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第38章《向往山之风情》导读：深植于灵魂的爱山之心
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廖秀娟
本书收录了十四位作家的十七篇作品，十四位作家中，七位是日本近代知名的文学家，七位是职业登山家。
以日本第一高山富士山为题描写的作品有小岛乌水《雪中富士登山记》、太宰治《富岳百景》《关于富士》、若山牧水《骏河湾一带的风光》、坂口安吾《日本的山与文学》，以及作家近松秋江以富士山附近的箱根驹岳为题材的作品《箱根的山》；以日本阿尔卑斯山脉枪岳、穗高岳为主题的作品有芥川龙之介《登枪岳记》、早川鲇子《于穗高岳屏风岩》、大岛亮吉《涸泽岩小屋的某一夜》；以岩手县奥羽山脉为题的作品有宫泽贤治《那米床山的熊》；另外以高山四季风景、地形、温泉、动植物为题的作品有高村光太郎《山之春》《山之雪》，以及木暮理太郎《山的魅力》、若山牧水《围绕火山的温泉》；描写登山爱山之情的作品有职业登山家松涛明《怀山之心》、辻村伊助《登山早晨》、石川欣一《可爱的山》等作品。
依照日本山岳协会于二〇〇七年出版的《日本山岳会百年史》一书中的记载，日本人自古以来即习惯接近山岳，其中大部分是源自于山岳信仰所带起的宗教登山或狩猎目的的登山。
到了明治初期才开始有了以测量为目的的登山和为了调查地质、研究高山植物等目的的学术登山，而纯粹以享受登山乐趣的近代登山在当时仍不多见。
一直到了一八九四年志贺重昂的著作《日本风景论》刊登之后，才开始刮起日本近代登山的风潮。
山岳信仰是属于自然崇拜的一种，特别是像狩猎民族等与山岳关系密切的民族会对险峻的自然环境抱持着敬畏之心，他们深信山岳之地是具有灵力的，越是人难以靠近的严峻山脉，产生的敬仰之情则越发深远，这股畏惧大自然的力量之后则发展成宗教形态的登山。
例如古代的日本神道信仰中，人民从森林中的水源、矿山、依附森林而生的动植物中取得了生存所需的供给，对此充满感激的同时，雄伟的山势、轰隆振动的火山喷发也引发当时日本人对山岳以及森林的惧怕敬畏之心，因此他们在各个大山中建立神社，祈求山之御神可以降临坐镇，这当中最为人所知晓的就是富士山。
众所周知，日本国土山岳面积约占百分之七十三，因山高地险、火山频起，使得日本山岳信仰特别深厚显著，成为信仰崇拜的高山有三百五十多座。
富士山标高三千七百七十六米，是日本第一高的活火山，自古以来富士山即被视为神体山，富士山信仰最早可回溯到公元八世纪，《常陆国风土记》中曾经描写被冰雪所笼罩的富士山峰景色绝美却又孤高难以亲近，结合了人们对其的崇敬与畏惧。
山顶上的万年雪汇集成了丰富的涌泉，提供给山麓居民农耕和生活中不可或缺的水源，同时反复的火山喷发所造成的自然灾害也使其成为人们恐惧畏怯的对象。
从八世纪末到十一世纪末依《续日本纪》《日本纪略》两书的记载，至少历经九次火山喷发，日本人为了企盼火山之神不再喷发，便于火山喷发口附近设立神社祭拜浅间大社，祈求天下太平与富士山的静谧。
自此，富士山成了人们遥拜和崇敬的圣山，成就了日本的灵山信仰。
到了十二世纪，由于富士山的火山活动进入平稳期，固有的富士山崇拜形式也从遥拜转化为登顶朝拜，更是宗教修行的修验场，修行者围绕着富士山域进行登顶参拜以求得验力。
直至近世，富士登山多以信仰登山为主，但是至明治维新后出现变革，逐渐转化成观光与近代登山形态的登山。
日本近代文学家中有多篇作品是以富士山为背景撰写的，例如夏目漱石的《虞美人草》《三四郎》；泉镜花《妇系图》；北原白秋《云母集》《观相之秋》；斋藤茂吉《赤光》；若山牧水《山樱之歌》《骏河湾一带的风光》；太宰治《富岳百景》；武田泰淳《富士》；武田百合子《富士日记》等作品。
当中最为人知的即是本书收录的太宰治作品《富岳百景》，竖立在御坂卡（山梨县富士河口湖町）上的太宰治文学碑上，刻印的就是本作品末尾“灯笼草与富士山很搭”
一词，这是人人皆能朗朗上口的名句了。
太宰治于一九〇九年六月十九日出生，是青森贵族院与众议院议员津岛源右卫门的六男，二十岁时曾经因为思想性困扰企图自杀，获救后隔年进入东大法国文学科就读，在此时遇到了他文学创作上的恩师井伏鳟二。
《富岳百景》撰写之时，正是他与小山初代相约自杀失败之后分手，因药物中毒开始过着颓废生活的时期。
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