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《庄子》的《天下》篇列举了当时著名的悖论之后，提到惠施、桓团、公孙龙的名字。
所以这些人似乎就是名家最重要的领袖人物。
关于桓团，我们别无所知。
关于邓析，我们知道他是当时著名的讼师，他的著作今已失传，题作“邓析子”
的书是伪书。
《吕氏春秋》说：“子产治郑，邓析务难之。
与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦袴。
民之献衣、襦袴而学讼者，不可胜数。
以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。”
（《吕氏春秋·审应览·离谓》）
《吕氏春秋》还有个故事，说是洧水发了大水，淹死了郑国的一个富人，尸首被人捞去了。
富人的家属要求赎尸，捞得尸首的人要钱太多，富人的家属就找邓析出主意。
邓析说：“不要急，他不卖给你，卖给谁呢？”
捞得尸首的人等急了，也去找邓析出主意。
邓析又回答说：“不要急，他不找你买，还找谁呢？”
（见《审应览·离谓》）故事没有说这件事最后的结局，我们也可想而知了。
由此可见，邓析的本领是对于法律条文咬文嚼字，在不同案件中，随意做出不同的解释。
这就是他能够“苟察缴绕，使人不得反其意”
的方法。
他专门这样解释和分析法律条文，而不管条文的精神实质，不管条文与事实的联系。
换句话说，他只注重“名”
而不注重“实”
。
名家的精神就是这样。
由此可见，辩者本来是讼师，邓析显然是最早的讼师之一。
不过他仅只是开始对于名进行分析的人，对于哲学本身并没有做出真正的贡献。
所以真正创建名家的人是晚一些的惠施、公孙龙。
关于这两个人，《吕氏春秋》告诉我们：“惠子为魏惠王（公元前370年至前319年在位）为法，为法已成，以示诸民人，民人皆善之。”
（《审应览·淫辞》）又说：“秦赵相与约，约曰：自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。
居无几何。
秦兴兵攻魏，赵欲救之，秦王不说，使人让赵王曰：约曰，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。
今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。
赵王以告平原君。
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