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再引《庄子》的话说：“因而所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”
（《庄子·秋水》）
我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。
但是我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的（“至大无外”
）；它内面再没有东西了，就是最小的（“至小无内”
）。
“至大”
与“至小”
，像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”
、“小一”
这些“名”
，惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。
从这个概念的观点看，他看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。
一旦理解了惠施的这种立场，我们就可以看出，《庄子》中所说的惠施“十事”
，虽然向来认为是悖论，其实一点也不是悖论。
除开第一事以外，它们都是以例表明事物的相对性，所说的可以叫做相对论。
我们且来一事一事地研究。
“无厚不可积也，其大千里。”
这是说，大、小之为大、小，只是相对的。
没有厚度的东西，不可能成为厚的东西。
在这个意义上，它可以叫做“小”
。
可是，几何学中理想的“面”
，虽然无厚，却同时可以很长很宽。
在这个意义上，它可以叫做“大”
。
“天与地卑，山与泽平。”
这也是说，高低之为高低，只是相对的。
“日方中方睨，物方生方死。”
这是说，实际世界中一世事物都是可变的，都是在变的。
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