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我们都会做出这个论断，因为我们知道凡是过去的人都已经死了，又知道现在的和将来的人与过去的人都是同一个类。
所以我们得出一般的结论：凡人皆有死。
在这个归纳推理中，我们用了“推”
的方法。
过去的人皆有死，这是已知的。
现在的人皆有死，将来的人皆有死，这是未知的。
所以，说“凡人皆有死”
，就是把已知的归予同类之未知的，即“以其所不取之同于其所取者予之也”
。
我们能够这样做，是因为“是犹谓也者同也”
，即将彼说我（与此）相同。
我们正是在“以类取，以类予”
。
澄清兼爱说
后期墨家精通“辩”
的方法，为澄清和捍卫墨家的哲学立场做了很多工作。
后期墨家遵循墨子功利主义哲学的传统，主张人类一切行为的目的在于取利避害。
《大取》篇说：“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小，非取害也，取利也。
……遇盗人而断指以免身。
免身，利也。
其遇盗人，害也。
……利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
于所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而弃焉，是害之中取小也。”
所以人类一切行为的规则是：“利之中取大；害之中取小。”
墨子和后期墨家都认为“义，利也”
。
利是义的本质。
但是，什么是利的本质？墨子没有提出这个问题，可是后期墨家提出了，并且做出了解答。
《经上》篇说：“利，所得而喜也。”
“害，所得而恶也。”
这样，后期墨家就为墨家的功利哲学做出享乐主义的解释。
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