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但是有某理，则可以有，也可以没有相应的物。
原理，即他们所说的“理”
；材料，即他们所说的“气”
。
朱熹所讲的气，比张载所讲的气，抽象得多。
程颐也区别“形而上”
与“形而下”
。
这两个名词，源出《易传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
（《系辞传上》）在程朱的系统中，这个区别相当于西方哲学中“抽象”
与“具体”
的区别。
“理”
是“形而上”
的“道”
，也可以说是“抽象”
的；“器”
，程朱指个体事物，是“形而下”
的，也可以说是“具体”
的。
照程颐的说法，理是永恒的，不可能加减。
他说：“这上头更怎生说得存亡加减。
是它元无少欠，百理具备。”
（《河南程氏遗书》卷二上）又说：“百理具在平铺放着。
几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些子道多。
元来依旧。”
程颐还将“形而上”
的世界描写为“冲漠无朕，万象森然”
。
它“冲漠无朕”
，因为其中没有具体事物；它又“万象森然”
，因为其中充满全部的理。
全部的理都永恒地在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们还是在那里。
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