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第十章为什么不哭
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本书所讨论的是物质—供给人类的所需。
不管什么年龄的人，都追求健康、财富和幸福。
健康本身并不能带来财富，有了健康和财富并不一定有幸福。
幸福是个人所感知到的某种东西，但是不论什么样的幸福，肯定更容易伴随健康和财富而不是疾病和贫困而生。
人们都普遍承认，如果物质文明意味着什么的话，它应该意味着每一个人，不管男女老幼都应有良好的衣食住行条件，而且要完全满足个人的实际需要。
如果达不到这个目标，我们可以说，文明是失败的。
不管书怎么写，楼怎样建，艺术怎样创作，这都不重要—如果人们不能真正享受到各种实际物质利益。
人类一直为贫穷所困扰。
有时候这种困扰是如此严重，以至于人们只能无奈地视之为美德，认为贫穷是值得自豪的事情。
逃避贫困有人选择用宗教减缓悲伤，或者借助于各种完全错误或部分错误的理论麻醉自己，这些理论和布道不能给人们带来财富，只能告诉人们痛苦是人生不能免除之本。
所有教条思想都避而不谈世界的主要的问题。
的确，任何与商品供应有关系的举措—让老百姓的生活更舒服—过去都被称之为“商业化”
。
高谈阔论脱贫致富似乎很高兴，而一旦将其付诸实施好像就很卑鄙。
工业时代的来临虽然大幅度增加了新财富，但在工业发展过程中也带来一些新问题，如使富人更富的同时，却让穷人更穷。
依赖电力和机器的现代化生产比手工劳动要强大得多，但是，企业家并不明白，电力和机器注定要创造一个新世界。
他们过去的思想局限于手工劳动，现在仍没有跳出这些旧观念，甚至连改革家也跳不出旧的思维框架。
我们曾经经历过演讲家的黄金时代—到处都在批判剥削的残酷性。
现在的大多数社会、经济概念来自那个时代。
人们都不忘记见面时谈论“好雇主”
和“坏雇主”
，雇主的好坏主要取决于其雇员的福利状况。
除了认为雇主是向人们提供就业机会的人以外，没有想过别的。
长期以来，人们不明白，雇员对雇主的重要性和雇主对雇员的重要性一样大—二者的关系是客观的，并非感情用事的主观行为。
克服生产过程所带来的消极因素的生产者被人们称为“慈善家”
—这个词其实是用来形容一些向乞求者施舍的老者。
人们在大谈民主，并将其与自由联系在一起，但是，一旦他们获得自治以后—本来应该执行民主和自由的时机—他们却在其他名义下寻求专制。
他们想在这样的理念下管理国家：政府应该取代个人的领导地位，工业作为一种新生事物需要政府的管理；而事实却相反，工业尚没有正常发挥功效，亟需发展的自由空间。
今天，日益增加的法律—大量的判例和法律条文—并不意味着人权和自由的增加。
无疑，社会主体的增加和人们经济自由的实现会大大增进人类的自由（并不是不受经济法律的约束，而是经济生活之内的自由）。
但是，我们都知道，谁都可以制定法律条文，而要制定符合基本权利的法律则只有聪明人才能做到。
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