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一、论怨恨的社会学和现象学02
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一般而言，任何思想方式都在较轻的程度上暗暗沾染了这种毒素，都认为纯粹的否定和批判具有一种创造力。
“构成”
了近代哲学之一部分的思想类型视为“给予的”
和“确实的”
东西，并不是自身明证的，而只是让自称反批评和怀疑的那个X起作用，所谓“毋庸置疑”
，“无可争议”
云云。
这种思想类型沾染、浸透着怨恨。
“辩证法”
的原则同样如此。
“辩证法”
不仅想通过否定A产生出一个非A，而且还想产生出一个B［斯宾诺莎的“每一界定都是否定”
（黑格尔）］。
[26]人们抵达自己坚定信念的道路，不再是与世界和实事本身直接沟通；只有批判他人意见并通过这一批判，才会形成自己的意见，这样一来，对这些意见之正确性的所谓“准绳”
的追求，就变成思考者至关重要的事情——无论情况如何，怨恨活动都笼罩着思维，伴随其始终；怨恨的虚幻的正价值和判断总隐藏着否定和贬值。
与此相反，一切真正的、卓有成效的批判，其基点都在于：不断地在实事本身上检验他人的意见，就是说，其基点并不是怨恨批判支配的原则——怨恨批判把“实事本身”
只视为反对尝试批判自称有效的原则。
在另一意义上，浪漫心灵类型在某种程度上总带有怨恨——至少在这样一种程度上：该类心灵所特有的、对过去历史上（古希腊、中世纪等等）某一国度的渴念，并非基于让该时代自身特有的价值和财富的特殊引力，而是基于一种内在的、逃离自身时代的运动；与“过去”
的一切称誉和赞赏总具有一种共鸣的意向——贬低自身时代和现实的意向。
比如，荷尔德林对古希腊的爱是一种本原的、正性的爱，是发自作家内心深处的、与希腊人气质相同的爱；而弗·施勒格尔对中世纪的渴念却浸透了怨恨。
在这里，怨恨表达的形式结构总是相同的：对甲表示肯定、赞赏、颂扬，并非因甲之内在品质，而是意在否定、贬低、谴责乙这一他者——只是没有直说而已。
甲成了朝乙“打出去的一张牌”
。
我说过，报复冲动、仇恨、嫉妒及其作用与无能处于极度的紧张状态；正是这种紧张导致批判之基点，因为这些**采取的是“怨恨形式”
。
倘若这些**释放出来，情形则将不同。
例如，作为一种类型的群众**及其释放工具，议会机构有极大意义，尽管这些为国家政府和立法服务的机构有时也对公益有害。
[27]净化报复的刑事法庭、决斗、（在某种程度也包括）新闻（只要新闻通过怨恨的扩散不是在加深怨恨，而是通过情绪的公开流露在减少怨恨）也同样如此。
**就在这些形式中释放出来，否则便将成为怨恨的心理炸药。
释放受阻，**就会发生一种过程——尼采未曾详细描述过，但肯定指出过的一种过程，我称为“抑制过程”
。
在这里，强大的抑制力便是无力感——一种鲜明的“无能”
意识；这种意识与一种强烈的忧闷压抑感密切相关。
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