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有鉴于此，很难说害羞是实用需求的结果，毋宁说，穿衣对实用这一事实是遮羞的结果。
服饰本来只是“掩饰”
，即一种遮蔽物，在遮蔽物下面人仍然觉得自己是**的。
[5]文明人不再这样，他甚至在**也穿着衬衣，这就表明，他觉得剥去衣服才是**的，衣服遮蔽着**。
这里，我们不会为此惊奇：根据人种学者的经验，首先遮蔽**的大多是男人，而不是女人。
这一点恰恰符合我们的引论：归根结底，羞感产生于较高的意识等级与较低的本能知觉的碰撞。
因为作为更分裂更二元化的人，正是男人首先更深刻地体验到那种冲突，相对于女人，男人觉得自己不仅“在自然之中”
，而且更“在自然而上”
。
[6]就连我们在动物界发现的区别于植物界的那种“客观的羞感”
和我们掌握的那种羞感的制约条件，也同是下述事实的一个结果：在动物身上，意识对动物趋向之特性的表现越透彻，它束缚于下一瞬间之存在的程度就越轻。
动物具有直接（无需计算和推论）纵观较长时间段落的直觉，这种直觉投射到具有运动目的性而非“实用性”
的生命总体现象——此运动已将生命的总体现象与一切死者分隔开来——及其活动能力上，此外，直觉也需要在运动和形式变异方面“学习”
（没有“记忆”
），当然，这里的运动和形式变异还在直觉和可能的形式变异的活动范围之内，它们规定了直觉的组织和结构。
除了与植物共有各自的瞬间“趋向”
之外，动物与自己的生命还有一种经历过的联系，这种联系能够调整那些瞬间趋向，尽管动物的意识终究很难摆脱维持生存的重任。
毫不奇怪，我们在男人和女人之间又找到一种类似于动物和植物之间的关系。
另一方面，如果由此否认保守的原始女人（她比男人更长久地保持着动物似的遮蔽状态[7]）具有羞涩感，或只是将它视为受男人教育的结果，这大概也是完全错误的。
实证主义的害羞理论[8]有一个原则性错误，它首先将害羞与“羞涩”
，然后将羞涩本身与特殊的表现形式混淆起来[9]，这些形式恰恰可以在一些文明程度更高的民族中找到。
没有遮蔽自己**的黑种女人甚至具有非常强烈的羞感，这可以用下面的事实说明：虽然传教士要求她遮蔽**，她却按照一切自然的害羞表达方式顽强地拒绝这样做；但是，如果她后来违心地顺从了，跑到树丛后或茅棚里躲藏起来，最初还不愿意穿着衣服公开露面。
这里的原因很好解释：她觉得皮肤是她的衣服，而且肯定把**当作她的皮围裙，反倒把沉重的皮围裙或套裙当作某种恰恰使人注意自己**的东西，她那一族的男人肯定会这样，因为她太了解他们的注意方式。
一旦在自己的感觉中体验到注意力被引向那个部位，就会引起害羞。
至于旧“风俗”
如何看待“新东西”
的意义，这完全无关紧要。
以上所述与这个或许存在的事实也绝不矛盾：女人在本质上总之比男人更不害羞。
因为这个事实与上述害羞冲动的强度和纯度毫无关系。
上面已经概述了羞感在自然中的位置和地位，现在还必须廓清羞感与相近感觉的界限，更明确更仔细地分析羞感本身，并且了解它在人类生命领域中的功能和作用。
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