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又《孙子》谓兵之‘七计’，也即是兵家取胜的七大要素：‘主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？’法令居于其次……《吴子》亦道：‘若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？’《六韬》则曰：‘刑繁则民忧，民忧则流亡’……”
对于法家的繁苛滥刑，韩信有切身体会，于是他便又跟萧何谈起了上次差点被杀的事，其实他的那点小过何至于死罪，强秦正是亡于繁苛滥刑。
“本相深以为然，今日我们且不可再重蹈秦人覆辙了，这可是我们当下治军的软肋！
韩都尉有何良策？”
“回相国，其实这些都已经是前贤所讲论过的了，《吴子》道，‘法令省而不烦’，只是让士卒们明白最基本的赏罚原则就好，不可一味捆缚他们的手脚，使之畏首畏尾，唯恐动辄得咎，如此将帅何以得士卒死力，这仗还怎么打得赢？太公《六韬》也明示将帅应爱人如己，法内施情，‘赏罚如加于身，赋敛如取于己’；《尉缭子》亦道：‘先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身’……”
“正是，商（鞅）君、韩非子如此法家大贤亦难免刑戮之祸，究其根源也是自取其祸！
只是吴子又何以身遭大戮？”
“相国所问极是！
不过吴子之抱负非常，出将入相，并不纯为兵家，故而亦非因用兵家之术治国而罹祸！
《老子》曰：‘以正治国，以奇用兵。
’吴子治兵另有一套——昔日魏武侯问吴子曰：‘严刑明赏，足以胜乎？’吴子回答道：‘严明之事，臣不能悉。
虽然，非所恃也。
夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。
此三者，人主之所恃也。
’……”
“嗯，吴子果不愧为兵家大贤！
韩都尉亦用心非常，立意高远，令本相茅塞顿开……痛快！
痛快！”
正在二人交谈的时候，属下两次来找萧何处理公事，可是都被他暂时打发到一边，他连吃饭也顾不上了，一心要听韩信讲论用兵之道。
韩信难得见有人如此热诚，自然如数家珍一般论起兵家之事，也把饥渴丢一边了。
两个人靠得更近了，萧何由衷佩服韩信旁征博引的非凡能力，这绝不是一朝一夕、徒然背诵能掌握的功夫，萧何几叹韩信为神人。
因为萧何更关心诸子百家的精华在兵家战争观念中的体现，所以韩信又分别为他讲论起了兵家中道家、儒家、阴阳家乃至墨家等元素，这些观念既是韩信熟稔也是他用心体悟的结晶，他更愿意将其付诸实践。
“《老子》曰：‘将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
’此处是讲欲擒故纵之法，而《孙子》道：‘兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之……攻其无备，出其不意。
’二者之精神乃一以贯之……
“《老子》尚以柔克刚、以静制动，曰：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚’‘致虚极，守静笃’。
而我兵家《孙子》道：‘兵形象水。
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