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对于这种结论，《奥兰治天主教圣经注解》其实早已预料到了，并且早就对许多伪宗教做出定论。
“有许多被称作‘宗教’的思想体系，其实会无意识地对生命本身抱有敌意。
真正的宗教必须能够教导人们——生命其实充满了喜悦，在上帝的看顾下，人生应该幸福快乐，而没有行动的知识则是空洞的。
所有人都必须明白，强调戒条和仪式的宗教，在大多数情况下，不过是愚弄大众的把戏而已。
真正的宗教教诲十分容易辨认，因为它能使你觉悟，让你意识到自身其实一直知道的真理。”
相对于以往的暴力反应，《奥兰治天主教圣经》的出版与发行出奇地宁静。
随着印刷机和志贺藤印压机滚滚运行，《奥兰治天主教圣经注解》被逐步推广至整个宇宙范围内。
有些人甚至把它看作来自上帝的神兆，预示着未来人类的团结一致。
然而，这种虚幻的宁静很快就被打破了，就连译委会的委员们也在返回他们所代表的宗教团体之后，纷纷沦为暴力的牺牲品，其中十八人不到两个月就被人以私刑处死，另有五十三人在一年内被迫公开改弦易辙。
而《奥兰治天主教圣经》则遭到公开的抨击，被指控为“狂妄自大”
的作品。
但是，据说这本书通篇贯穿着引人入胜的逻辑分析，因此仍有可取之处。
随后，为了迎合某些信徒众多的顽固宗教势力，一些修订版开始出现。
这些版本倾向于接受宗教象征体系（天主教的十字架、伊斯兰教的新月、印第安部落的羽毛沙锤、基督教的十二圣徒、印度佛教的瘦佛像，诸如此类）。
很快，人们就清楚地意识到，古代的迷信和原始的信仰并没有被这一波新的宗教大同主义吸收。
哈罗威为译委会七年来的工作成果贴上了标签，称为“萌芽阶段的宿命论”
。
他的观点立刻吸引了数十亿热切的拥护者，他们故意将缩写的“萌宿论”
理解为“蒙事儿论”
，以此嘲弄译委会。
译委会主席陶伯克是禅逊尼人的乌理玛，也是十四个从未放弃宗教大同信念的委员（通俗历史中称他们为“十四贤哲”
）之一，但他此时也终于承认译委会确实误入了歧途。
“我们不应试图创造新的宗教象征。”
他说，“我们早就应该意识到，不应在已被接受的信仰中注入不确定性因素，更不应让人们对上帝产生怀疑态度。
人类是最难以捉摸的，我们每天都要面对这种可怕的不稳定因素，却还是听任我们的宗教日渐僵化，日渐压抑，什么都要控制，还要求信徒们更加顺从。
顺应天意的大道上，为什么会存在这样的阴影？这是警告，警告我们现存的宗教体制仍将继续；警告我们现有的宗教象征仍将保留，即使它原有的象征意义已不复存在；警告我们世界上没有一本大全可以概述所有已知的宗教知识。”
这段苦涩的“供认状”
是一柄双刃剑，既损害了译委会，也损害了其他宗教势力，因此未能使陶伯克免遭抨击。
从那之后不久，他就被迫亡命天涯，过起了流亡的生活，全靠宇航公会替他保密，这才得以保全性命。
根据宇航公会的报告，他最后死在避难星球图拜，死前深受爱戴和尊重。
而他的临终遗言是：“有些人会对自己说：‘我未能成为我希望成为的那种人。
’宗教必须始终是这些人的精神出口，绝不能沦为自满者的集体。”
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