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我一直在试图形成自己的判断。
钱老师说，对过去的那些东西，他知道在什么地方说“不”
。
其实，知道在什么地方说“不”
，本身也是有建设性的。
原来的不行，就想建立新的，感觉对就走下去，一旦走偏了，感觉不对了，就会探索新的方向。
他其实还是肯定了一些东西——否定之中包含了肯定。
他在不断地否定，否定完了一圈，中间留下的那个空挡可能就是需要肯定的东西。
我们现在就可以说一说中间的那个空挡是什么。
文学观我说不清楚，但历史观我觉得是可以说点什么的。
也就是说，在旧的历史观崩溃的时候，新的历史观的地基打在哪儿，几根柱子，几根房梁，先盖起一两层，最后可能到七八层，我觉得基本上可以看出来。
我觉得我能说到十之六七。
访谈者：我知道，您现在正在做的工作，就是要搭起这个新的历史观的基本构架。
那么，如果我们把钱老师的这个说法作为一种当今社会的精神现象，你觉得这个现象的产生，主要是因为我们知识准备上有问题，还是因为我们的生活经验不够？
吴思：不是知识准备的问题。
没有经验，根本就谈不上知识。
如果连基本的经验都没有就更谈不上。
人类从原初走到工业文明，发展出资本主义，然后出现经济危机，等等，这都是史无前例的事；按照前苏联或者说斯大林的模式搞社会主义建设，搞现代化，又是全人类都没有的经验。
斯大林在前面走，毛泽东在后面跟。
他觉得自己能走得更好一点。
他有的地方的确要好一点，至少在搞人民公社的时候不像前苏联似的那么稀里哗啦。
但是后面紧接着他就出了更大的问题——大跃进……这一系列的事请，都是在缺乏前人经验的情况下前进的，所以知识准备这个要求就没法说。
你不能说是知识准备不足，因为知识是准备不出来的。
没做过的嘛，没有那段历史经验到哪里去学那种知识？只能摸索着走。
所以，我觉得不是知识准备不足的问题。
我们还能看到，斯大林他们并不认为自己知识不足，他们觉得真理在握，掌握了历史规律，根本不容反对，显现出极端的自负。
那么，问题到底出在什么地方？面对历史上没有固定答案的问题，无论是谦虚还是自负，都应该允许试错和调整，如果不允许争论，让自负的掌权者一条道走到黑，这才是大问题，而且是中国和俄罗斯历史上的致命之病。
于是，核心问题是：我们的历史问题和现实问题，都是人类历史上的病灶引发的。
访谈者：从一般意义上，你觉得“信仰”
是什么样的概念？
吴思：应该说，人类的生活有多广，信仰就涉及得有多广。
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