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在敦煌石窟壁画上所见也证明在木构建筑方面，当时澎湃的外来的艺术影响并没有改变中国原有的结构方法和分配的规律。
佛教建筑只是将中国原有的结构加以创造性的应用和发展来解决新问题。
最明显的例子就是塔和佛殿。
当时的塔基本上是汉代的“重楼”
，也就是多层的小楼阁，顶上加以佛教的象征物——即有“覆钵”
和“相轮”
等称做“刹”
的部分。
这原是个缩小的印度墓塔（中国译音称做“窣堵坡”
或“塔婆”
）。
当时匠人只将它和多层的小楼相结合，作为象征物放在顶部。
至于寺院里的佛殿，和其他非宗教的中国庭院殿堂的构造根本就没有分别。
为了内容的需要，革新的部分只在殿堂内部的布置和寺院组群上的分配。
这时期最富有创造性而杰出的建筑物应提到嵩山嵩岳寺砖塔。
在造型上，它是中国建筑第一次，也是唯一的一次试用十二角形的平面来代替印度窣堵坡的圆形平面，用高高的基座和一段塔身来代表“窣堵坡”
的基座和“覆钵”
（半球形的塔身），上面十五层密密的中国式出檐代表着“窣堵坡”
顶上的“刹”
。
不但这是一个空前创作，而又在中国的建筑中，也是第一个砖造的高度达到近乎四十米的高层建筑，它标志着在砖石结构的工程技术上飞跃的向前跨进了一大步。
南北朝最通常的木塔现在国内已没有实物存在了。
北魏杨炫之在《洛阳伽蓝记》中详尽地叙述了塔寺林立的洛阳城。
一个坡中，竟有大小一千余个寺庙组群和几十座高耸的佛塔。
那景象是我们今天难以想象的。
木塔中最突出的是永宁寺的胡太后塔：四角九层，每层有绘彩的柱子，金色的斗栱，朱红金钉的门扇，刹上有“宝瓶”
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