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在我问我的旅伴是否去过欧威特这一问题之前，我们谈论的是居住在波斯尼亚和荷杰格维纳的土耳其人的风俗。
我对我的旅伴说：在那里工作的一个同行曾对我谈起过当地人的一些风俗，他们都十分信任医生，而且相信命运。
如果一个医生告诉人们，他对这个病人已经做出了他能做的一切，他们都会做出这样的回答：“先生（Herr），还能说些什么呢？如果他有救的话，你一定会救活他。”
在这些句子中，我们首先涉及到了Bovina和Herr这些单词和名字，而这些词又可以介入Sigicelli、Boltraffio之间，使其联系起来。
3.我认为，关于居住在波斯尼亚的土耳其人的风俗的一系列的思想，等等，获得了一种干扰后继思想的能量，因为在这一话题结束之前，我的意识已经从这些思想系列移开了。
我又回忆起来我讲的第二件事情，而这件事情与前面谈及的有关风俗的记忆有着密切的联系。
这些土耳其人认为性快乐（sexuale）的价值高于一切，如果出现性障碍，无法完成性行为，他们会感到极度地失望，这等于命运让他们去死。
我的同行的一个患者曾对他说过这样的话：“先生（Herr），你要知道，如果没有这种快乐，便意味着生命的结束。”
我当时将这一特殊的思想抑制了起来，因为不想和一个陌生人谈论这样的话题。
但是，我是将我的注意从关于“性和死亡”
的思想上移开。
当时，我还没有摆脱数星期以前我获得的一些信息的影响，那时，我在查否伊（Trafoi）做过短暂的停留，我付出很大的努力为一个性障碍的患者进行治疗，由于难以治疗，他还是结束了自己的生命。
我也清楚地知道，在去荷杰格维纳的旅途中，这种悲惨事件以及与此有关的一切记忆并没有进入我的意识，但“Trafoi”
和“Botraffio”
的相似迫使我认识到，这种记忆在我们谈论那些话题时已经在活动，尽管我故意设法避开这种记忆内容。
4.对我而言，我不可能将对“Signorelli”
的遗忘作为一种偶然事件看待，我不得不承认“动机”
在这一过程中的作用，这种动机扰乱了我的思绪（关于土耳其的风俗，等等），也正是在这个动机的影响下，我将与之有关的思想——那种与在Trafoi的经历有关的思想——赶出我的意识。
这样，我便想遗忘一些东西，压抑一些东西。
实际上，我要忘掉的、要压抑的，并非是欧威特的那个画家的名字，而是其他的内容，因为这个画家的名字会使我联想到这个内容，因此我便做出努力消除了这个靶子，忘掉了与我的意志不一致的东西，同时忘掉与此有关的内容。
不想回忆的目的是避开与此有关的内容，不能回忆则完全是另一回事。
如果不想回忆和不能回忆涉及的是同一内容，那么问题就简单了。
进一步的分析还发现，这种替代名字的出现并非如我以前的解释，是一种不合情理的现象，实际上这个替代名字一方面向我提示了我要尽量遗忘的内容，另一方面，又向我提示了我要回忆的内容。
同时它也向我说明，我设法忘掉某些东西既不完全成功，也非完全失败。
5.遗忘名字和压抑话题（出现于Bovina和Trafoi的名字的关于死和性的话题，等等）之间的联系方式是很明确的，我用1898年文中的图解来说明这一问题会更清楚些（图1—1）。
Signorelli这个名字可以分成两个部分：一是与替代名字中的音节完全一样的音节“elli”
；二是在意思上替代“Herr”
的“Signor”
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