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已经接受并赖以生活在某种价值体系下的人不可能对周围纷繁复杂的世界不闻不问，一心为自己设计一个与世隔绝的领域并身居其中遵循一套相反的价值观来思考和行动的。
他们总是试图最大限度地适应环境，从而为自己的行动提供尽量多的共同依据和共同动机。
假如没有某种程度的一致性，整个体系就会土崩瓦解**然无存。
因此，经济行为、家庭组织、宗教仪式和政治目标彼此都变得环环相扣了。
一个领域可能比其他领域的变化快一些，从而对其他领域产生巨大压力，不过这种压力本身也是由于保持一致性的需要引起的。
在力图驾驭他人的尚未开化的社会里，权力欲在宗教实践中的表现不亚于在经济交往中和同其他部落的关系中的表现。
有无书面典籍的民族和部落是完全不同的，有书面典籍的民族，教会必然把过去数百年间流传下来的成语格言保存下来，而在公众对经济和政治权力有发言权的要求日益强烈的情况下，教会不得不在某些相抵触的领域让出权力。
但保存下来的成语格言却变得面目全非。
宗教信条、经济活动和政治并不是静止于各自分隔开的清澈小池中的一潭死水，而是会溢出各自假定的界限而彼此交融混流的一股活水。
由于这是永恒的真理，所以研究者越是把他的调查研究扩大到经济活动、两性关系、宗教生活和抚育儿童这样一些领域，他就越能够了解在他所研究的社会中正在发生什么事情。
在任何一个领域里，他都可以提出有益的假设和收集材料。
他会把任何一个民族提出的不管是政治的、经济的、或者道德的要求看成是表达他们从其社会经历中学来的思想习惯和方式。
因此，本书不是一本专业论述日本宗教、政治、经济或家庭的著作。
它考察的是日本人关于生活方式的臆想。
这些臆想在现实中的种种表现是它的描述目标。
是什么东西使日本成为这样一个日本人的国家是它所要讲清楚的。
我们有许多相当模糊并带有深刻偏见的观念，这是20世纪的一个主要障碍，我们不仅没有弄清究竟是什么东西使日本成为这么一种日本人的国家，而且也没有搞清楚什么东西使美国成为这么一个美国人、法国成为这么一个法国人、俄国成为这么一个俄国人的国家。
缺乏这种认识，国家之间就会产生误解。
当彼此的麻烦微不足道时，我们却担心存在着不可调和的巨大分歧；而当我们谈论共同的目标时，一个民族却因其全部经历和价值观的影响而与我们期望的行动方针背道而驰。
我们没有让自己有机会去发现什么是他们的习惯和价值观念。
如果我们这样做，那么我们也许就会发现某种与我们熟知的行动方式的不同之处，而这种不同之处未必是邪恶的。
完全依靠一个民族自己讲清楚他们自己的行动习惯和思想，这是不可能的。
每个民族的民族作家都试图对自己民族作个估价，但是这比较难以实现。
不同民族不会以同样的透镜去观察生活。
人们也不会意识到他们是以何种眼光观察事物的。
每个国家都认为他观察事物的眼光是理所当然的，一个民族的焦距和透视法使该民族获得一种全民的人生观，而在这一民族的人民看来他们通过这种焦距和透视法看到的景色是上帝安排就绪的。
无论何种眼镜，我们不会指望戴那种眼镜的人知道镜片的配方，同样我们也不能指望各民族分析其自己的世界观。
假如我们想知道有关眼镜的知识的话，我们不如培养一位眼镜专家，并期望他能为任何一副拿到他那里去的眼镜写出配方。
社会科学家的任务就是为当今世界各民族研究出他们的“眼镜”
的“配方”
，这一点总有一天我们会认识到。
这项工作要求同时具备坚持不懈的精神和宽宏大量的胸怀。
这项工作需要一种被人误解时坚持不懈的精神。
这些倡导世界大同的人把自己的希望寄托在说服地球上每一个角落里的人都相信：东方与西方、黑人与白人之间的一切差异都只是表面现象，人类的心灵是相通的。
有些人称这种观点为“四海之内皆兄弟”
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