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这让西方人感觉很困惑。
根据我们的经验，人是“按照本性”
行动的。
我们区分好人和坏人，是看他们是忠诚还是背叛，是合作还是顽固。
我们把人加以分类，是期望他们的行动能前后一致。
不管他们慷慨大方，还是小气吝啬；乐于助人，还是生性多疑；是保守主义者，还是自由主义者，两者必居其一。
我们期待人们坚定一种政治信仰并反对相对的政治信仰。
在我们的欧洲战争经验中，有合作者，也有抵抗者，我们推测欧战胜利后合作者不会改变立场，结果我们对了。
在美国的国内政治论争中，我们承认有诸如新政的“拥护派”
和“反对派”
这样的不同派别，并判定当新的形势出现时，这两个派别还会继续按各派特有的方式行动。
如果有人改变立场，比如非天主教徒转为天主教徒，或者激进派转为保守派，这种变化是必须要被称为“转向”
的，并且必须对应形成新的人格。
西方人对统一人格的信仰当然并不一定始终是正确的，但他决不是幻想。
在大多数文化中，不管是原始的还是先进的，人们都把自己想象成某种特定的人在行动。
如果他们热衷于权利，便以别人对自己意志的服从程度为基准来测定其成败。
如果他们热衷于受人爱戴，那么在无人可接触的情况下，其愿望就得不到满足。
他们会把自己想象成威严公正的人，或者具有艺术家气质的人，或者一个以家庭为生活中心的模范。
他们通常让自己的性格处于完整状态，这样人类生活就会井井有条。
日本人在两种行为方式转换时毫无痛苦，这在西方人看来是不可能的。
然而我们认为，“矛盾”
已经深深扎根于日本人的人生观之中，就像“统一”
扎根于我们的人生观之中一样。
西方人应该懂得并重视的是，在日本划分的各个生活“领域”
中并不包括任何“恶的领域”
。
这并不是说日本人不承认有坏行为，这只是意味着他们不把人生看成善恶两股力量相争斗的舞台。
人生在他们看来就是一场戏，在这场戏中“领域”
之间以及“行动方针”
之间都必须保持协调平衡。
每个“领域”
和每个“行动方针”
对其自身而言都是善的。
如果每个人根据其本性行动，每个人就都是善的。
正像前面说过的，他们认为中国人的道德规范只是因为中国人需要被规范，它证明了中国人的劣根性。
他们说，日本人不需要包罗万象的伦理性戒律。
若借用先前已引用过的乔治·桑塞姆爵士的话来说，他们“不想解决这个恶的问题”
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