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第五章仁——恻隐之心
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爱、宽容、仁爱、同情、怜悯，古来就被当作最高的美德，即被认为是人的灵魂中最高尚的品质。
它在双重意义上被认为是王者之德。
具有高贵的精神的多重特质是王者之德；作为最适合王道的美德的特质是王者之德。
我们不需要借莎士比亚来表达——也许在其他世界，我们需要他来表达——仁慈比王冠还适合君主，仁慈比王权更利于统治。
孔子、孟子都反复说过，为人君的最高要求就在于仁。
孔子说：“君子慎德为先，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，利者末也。”
又说：“上好仁而下不好义者，未之有也。”
孟子继承并发展了这一学说：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
又说：“天下不心服而王者，未之有也。”
孔子、孟子同样地把这个王者的必备条件，下定义为：“仁者人也。”
封建制度的政治很容易堕落为军国主义，仁在这种情况下把我们从最恶劣的专制主义之下救了出来。
被统治者完全奉献出“灵魂和肉体”
的时候，唯一剩下的就是统治者自己的意志了，其自然的结果就是极权主义的发展。
它经常被称为“东方专制主义”
，就好像专制者从未存在于西方历史似的！
我决不支持任何形式的专制制度。
但是，把专制制度和封建制度等同看待是错误的。
当法律学家们看到腓特烈大帝所说“国王是国家的第一公仆”
时，他们认为自由发展的一个新时代到来了是正确的。
让人吃惊的是，几乎同时，位于日本西北偏远地区的米泽的上杉鹰山发出了同样的声明——表明封建制度并非保证和压迫。
封建君主尽管不认为他与臣下负有相互的义务，但对自己的祖先和上天却有很高的责任感。
他是人民之父，上天委托他来保护他的子民。
古代中国的《诗经》中说：“殷之未丧师，克配上帝。”
还有，孔子在《大学》中教导说：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
这样，公众舆论同君主意志，或者民主和专制就融合起来了。
正是这样，武士道接受并确认这种父权政治——也就是同稍微疏远的叔父政治（即山姆大叔政治！
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