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人类学家在对原始人类的研究中曾反复证明这种文化比较的巨大价值。
一个部落与其相邻的部落在正式的习俗方面也许会有90%的相似之处，但它可能已把这些习俗改造过了，以适应其独特的生活方式和价值体系。
在这个过程中，它也许不得不放弃一些基本的东西，这些东西不管在整体中所占的比例多么微不足道，却使该部落未来的发展进程转向一个独特的方向。
对一个人类学家来说，最有益的事莫过于研究就整体来说有着许多共同特征的诸民族之间他所发现的一些个体差异。
人类学家使自己习惯于其自身的文化与另一种文化之间的巨大差异的同时，还必须使自己的研究方法精益求精，以适用于这种特殊的问题。
人类学家从经验中知道，处于不同文化之中的人所遇到的事态以及不同的部落和民族理解与处置这些事态的方式都是极其不同的。
在某个北极村落或热带沙漠里，人类学家所遇到的那种血缘责任或经济交换的部落体制，是无论怎样大胆地想象也想象不出来的。
所以，仅仅调查血缘关系或交换关系的详情是不够的，必须还要调查这种结构在部落的行为中产生的后果是什么，部落的每一代人是怎样从孩提时代起就像其祖先那样养成继承传统制度的习惯的，这才是最重要的。
对差异及其制约性和后果的这种职业性的关注也可充分地运用到对日本的研究中去。
众所周知，美日之间存在着根深蒂固的文化差异。
甚至民间说，不管我们怎么干，他们总是干与我们相反的事。
如果研究者仅仅停留在简单地宣称这些差异是如何稀奇古怪，以至于认为这是一个不可理解的民族，并因此承认差异的存在，这是危险的。
人类学家据其经验证明任何一种怪异的行为都是可以理解的。
按其职业性质而言，相对于社会学家，人类学家更多地把差异作为一种积极因素而不是消极因素来加以利用。
没有任何其他东西更能引起他对这些制度和民族的密切注意。
人类学家研究部落的生活方式时，没有一件东西可以被认为是理所当然的，所以他着眼的是全部事实而非特定事实。
在对西方诸民族的研究中，一个没有受过比较文化研究训练的人会忽视整个行为领域。
他把那么多的东西都视为理所当然，因此他对一系列日常生活中的琐细习惯和家常事务中一切公认的判断，当然也就不会再去深究了。
但是，当这些最不引人注目的东西被投射在全民族的屏幕上时，它们对一个民族的未来的影响要远远大于外交家们签署的条约的影响。
人类学家在研究平凡事物时应该完善方法。
因为在他所研究的部落里，同样平凡的事物在不同的国家之间是不尽相同的。
当他试图理解某个部落丑态毕露的行为或另一个部落怯懦至极的行为时，当他试图搞清他们在一定情况下的行为方式时，他发现自己需要极力地凭借那些在研究文明民族时不大引人注意的考察报告资料和详尽的细节。
人类学家有充分的理由相信这些东西是极为重要的，而且他也懂得发掘此类资料的方法。
在对日本的研究中不妨尝试运用一下这种方法。
因为只有当一个人注意到某一民族的最平常的人和事的时候，他才能充分理解人类学家的这一研究前提，即在任何一个原始部落或任何一个处于文明最前列的民族中，其人民的行为都是从日常生活中学会的。
不管他的行为和观点是多么离奇，一个人的感想和思维方式必然离不开他的日常生活习惯。
因此，当我对某种行为越是感到迷惑不解时，我就越是认为在日本人生活的某个方面存在着导致这种怪异现象的制约因素。
如果这种探索能让我深入到日常交往的琐事中去，那就再好不过。
因为这正是人们学会生活的地方。
作为一个文化人类学家，我也是以此为前提去做研究的，即无论怎么孤立的行动彼此之间都会有某种内在联系。
如何把数百个互不相关的琐碎现象归纳为一个综合性的模式是我非常重视的。
人类社会存在对自己的生活作出某种设计的必然性，与此同时，它会赞成某些事态的处理方式和某些估量事态的方式。
在此基础上生存的人们视该方法为整个世界的基础。
困难再大，他们都把这些纳为一个整体。
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