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，即像日本那种在语义上同感激和忠诚联在一起的“情义”
，在欧洲历史上的某个阶段也曾经是一种西方人的美德。
在文艺复兴时期的意大利，这种美德曾大放异彩。
这同西班牙黄金时期的“西班牙人所看重的勇气”
和德意志所重视的“名誉”
有许多共同之处。
有些方面甚至类似于一百年前在欧洲盛行的决斗习惯。
日本也好，其他欧洲各国也罢，只要盛行这种所谓的美德——力图洗刷污点的行为，人们道德价值观的核心就更加注重那些超越一切物质意义的利益。
越是为了荣誉而牺牲家产、家庭和生命的人，越会被人看作品德高尚的人。
这种美德符合“情义”
的定义，也是这些国家经常声称这是一种精神价值的基础。
从物质角度讲，他们损失巨大，从精神上却难以确定。
这儿存在着一个强烈的对比，一方面是这样的名誉观念，另一方面是美国生活中存在的你死我活的竞争和公开的对抗：在美国，政治或经济交易的行为中，名誉上的并不重要，关键是占有物质上真正的利益。
在肯塔基山中为名誉而进行的战斗，是仅有的例外，从今往后，这样的战斗不会再有了。
但是，对名誉的“情义”
，以及随之而来的一切敌视情绪和伺机报复，并不是亚洲大陆特有的道德习俗。
也不是什么所谓的东方气质，中国人没有这特点，泰国人、印度人也都没有。
在中国，睚眦必报的人被看作小人，他们道德败坏气量狭小，绝不像日本，把这当作高尚品德的一部分。
中国人的道德观念中，受到侮辱就用暴力还击是大错特错的。
同样，中国人也不会用任何善良、伟大的手段来证明这种诽谤是没有根据的。
在泰国人那里根本就找不到这种对侮辱的过敏反应。
他们像中国人一样很认真地使诽谤者成为可笑的人，但不会认为自己的名誉已受到损害。
他们说“让对手侮辱去吧，这样就更能显示他的卑鄙”
。
只有把这种包含于对名誉的“情义”
之中的种种非侵略性品德考虑在内的时候，才能理解日本的对名誉的“情义”
的全部含义。
复仇仅仅是特定情况下的手段之一。
“情义”
还包括许多稳重与克制的行动。
对一个自重的日本人来说，禁欲主义即自我约束也是对名誉的“情义”
的一部分。
妇女在分娩时不能大喊大叫，男人在灾难来袭时必须不动如山。
当洪水冲来淹没日本人的村庄时，每个有自尊心的人就各自收集起必需品，跑到高处，不乱喊乱跑，不张皇失措。
当秋分前后的风雨变成狂风暴雨时，日本人也同样能自我控制。
这样的行为是日本人的自尊心的一部分，即使他力不从心。
他们认为美国人的自尊心并不要求自我控制。
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