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所以叫作凡人会的心理作用，我想是从不凡者自居，视世人皆凡人，故自己反号为凡人。
这一个团体的人数不多，他们是以讲大乘佛教为团结的意义。
但是就会员的思想分野看，多半是神权信者，和佛教的教义相离很远。
我在前面说过，日本的佛教思想，固然不是印度的佛教，也不是中国的佛教。
受过王权时代的公家制度和封建时代武家制度两重感化和神权的民族思想陶融的日本佛教，完全变了样子。
明治以来虽然经了神佛分离一个很大的制度变革，然而民间的思想，依然是神佛混合。
这凡人会中的人们，大约可以说是以佛教为用，以神权为体的民族神权主义者罢。
在这个团体中的人，多半是长藩关系的军国主义者而尤其是北进论者。
田中也是当中的一个人。
他们也讲究一些禅宗的机锋。
有一天一个朋友劝田中大将说：“你何不把剑放下来去拿珠子！”
田中受了这一个机锋的刺激，于是决心跳入政党生活了。
田中说：“我做军人以来，经过两次大战，这两大战，我都不曾死，政友会这一个党，是不利于领袖的不祥党，从前星亨是被人刺杀了，现在原总裁又被人刺杀了，我以战阵余生，不能死于疆场，所以特意寻着做这一个不利于领袖的党来做领袖。”
这样看来，田中之跳入政党生活，的确和平常的政客们有一个大大的不同。
他不仅是热中政权，不仅是希望成功，他很像是看破了红尘，超脱了生死，以这一种“似能立”
“似能破”
的主张，“似现量”
“似比量”
的观念，当这危机四伏、一触即发的东方军国的政权，乘着全世界革命和反动两个大潮流翻来覆去。
他的前途怎样？东方的前途怎样？世界的前途怎样？
我们看纽约、华盛顿，是西半球的两个中心，伦敦、巴黎、柏林、罗马，是欧洲政治的四个中心。
莫斯科和东京，是亚洲政治的两个中心。
安卡拉是正在努力想造成一个亚洲中心来的，前途如何，不止在土耳其而尤其是在全世界的回教诸民族。
中国不单造不出一个世界中心，而且造不起一个全国的中心。
全世界正在预备极大的战斗，这一个大的战斗，主要的问题，就是被压迫的十二万五千万民族能够站起来自己造成政治支配的中心不能够。
四万万五千万人的中国，就是这中心问题的中心。
然而只成了问题的中心，而不能造成一个力的中心，于是四围的“中心力”
，都向着中国来吸引。
失却自己支配的中国民族，一逢着他力，便被吸引，逢着强大的他力，便很快很大的被吸引。
而来吸引中国的中心力，当然是互相冲突，吸引力愈大的，当然冲突愈大。
英国这一个势力，是压迫中国最大的势力，同时也是吸引中国最大的势力。
在太平天国战后，中国人的精神被英国的势力完全吸引住，使中国人连压迫的感受都失却了。
长江和南方一带，崇拜英国、迷信英国，成了一种风气。
只是北方还不能被吸引干净，野蛮的抵力一变而为义和团，及义和团失败，这一个抵抗性也消失干净了。
直到民国十四年为止，全中国的人心可以说是被英国吸引住，一动也不能动弹的了。
这几年工夫，国民革命的运动，在三民主义的领导之下，在总理二十年抗英的努力之下，大刀阔斧大声疾呼的进行起来，于是全国人心，方才猛然惊醒，此时可以说任何人没有不排英的了。
所以此刻英国的压迫，已经失了吸引的作用。
然而除英国之外，还有两个很大的压迫，正在发挥他的吸引力，不用说一个是莫斯科，一个是东京了。
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