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黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
陈梦家先生认为，许慎这一改变，把八卦作为了文字的来源，表明了谁创结绳、谁创书契。
改动的重要意义在于：一是在《说文》中，字发生的次序，先有庖牺氏发明八卦，次有神农氏发明结绳，次有仓颉发明书契，庖牺、神农、仓颉三位圣人的顺序是先后相次的，而八卦、结绳和文字三件事物也是先后相承的。
二是《说文》认为字是由简单的八卦而结绳，再变为复杂的书契，因为庶业其繁，所以文字由简而繁。
陈先生进而分析认为，古人的这一探究反映了古人探求究竟的热诚，但并不符合史实的真正面貌。
他给出了如下分析：
第一，因为商的卜辞中从来没有八卦的踪迹，作为蓍法的八卦和文字性质各异，可见文字并非起源于八卦；第二，文字的演变也不是由简到繁，而是循着两个规则：字体的趋简和字数的增多。
进而，陈梦家明确指出：文字既不起源于八卦，也不起源于结绳，而是起源于图画。
关于图画与文字的区别，陈梦家先生概括为五点：一是图画是物体的写像，它的目的在于拟像，追求作成物体的正确的写照；而文字虽然也是物体的写像，但它的目的在于传意，所以只要达到“视而可识，察见其意”
的地步，不必个个字是“画成其物，随体诘诎”
。
二是图画是客观的，具体写实的，文字则是主观的、抽象的和写意的。
三是图画的篇幅不受限制，文字却表现为一事一物为单位的趋向。
四是图画被约束成一事一物的表现单位，也就由个体变为共相了。
五是文字不必太具体太像，它可以加以人意。
陈先生十分清晰而全面地界定了图画与文字的界限。
我们设想，从图画到文字的转变，必然经历了一个漫长的过程。
概括而言，文字是图画的抽象化，因为其抽象的特点，不再像原来那样表示一事一物，而是开始抽象地表示事物的“类”
。
也许正是这样一种转化，促进了人类思维从形象思维向抽象思维的进步。
那么，文字的创造者是不是史书所记载的传说中的仓颉呢？
陈梦家先生经过语音上的分析，认为仓颉应该就是商契，一位殷商的贤明君王。
当然，文字的发明者不可能是一个人，而是众多的劳动者在生活生产的实践中集体智慧的结晶。
汉字是从什么时候开始产生的呢？
汉字产生的确切年代尚不可考。
比较早的类似于文字的符号在西安半坡遗址等地的考古活动中都有所发现。
据郭沫若等考古学家研究，这些符号已经有了文字的性质，表示花押、族徽之类的事物，是中国文字的起源，或者原始文字的孑遗。
而西安半坡遗址的时间距今已有6000年左右。
在河南安阳殷墟发现的商代后期的甲骨卜辞和器物铭文可以考察出4500个左右的汉字，而且已经考释出近2000个。
这些字从字形和构成上分析，结构上已经从独体趋向合体，并且有相当部分已经是形声字了，显然已经经过时光长期的淘洗而成为比较成熟的汉字了。
这是迄今所能看到的最早的成批的汉字。
而从时间上分析，距今已经有了三千多年。
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