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，但更准确的说法是，“压抑了性存在的男人之间的纽带”
。
“性存在”
是什么意思？弗洛伊德将“生的欲动”
分为自我确认（identifi）和性欲发泄（libidocathexis）两种。
前者译为“同化”
，后者译为“欲望满足”
。
社会学学者作田启一，用最为简明的说法，将这两者表达为“成为的欲望”
和“拥有的欲望”
。
出生于父母之间、成长于三角形家庭中的孩子，渴望与父亲同化、拥有母亲（替代者）的人，就成为男人；而渴望与母亲同化、拥有父亲（替代者）的人，就成为女人。
因为无法拥有现实中的母亲（已为父亲所拥有），便寻求母亲的替代者为妻的人，就成为异性恋的男人。
同时，发现母亲与自己同样没有**（作为象征的男性性器）而渴望父亲的**的人，则通过生儿子来寻求**的替代品，实现与母亲的同化，这就是异性恋的女人。
也就是说，只有那些把“成为的欲望”
和“拥有的欲望”
成功地分别投向异性双亲身上的人，才能顺利地成为异性恋的男人或女人。
这种精神分析的成长理论，不给人们成为男人或女人以外的其他选择，不过，这种理论也承认，在这个成长过程中，会有“失败”
的可能性。
弗洛伊德的成长理论，本来并没有生物学宿命论的因素。
顺便提一句，将弗洛伊德理论彻底地符号化的精神分析家是拉康。
斋藤环的《拉康：为了活下去》（2006a）一书，正如作者自诩的那样，的确是“解说拉康最好懂的日文书”
。
读了他的书，弗洛伊德理论会更容易理解。
那么，同性恋者是怎样的人呢？按弗洛伊德的说法，是“成为的欲望”
和“拥有的欲望”
这两种性欲望的分化失败了的人。
也就是说，男同性恋者，就是将“成为的欲望”
和“拥有的欲望”
两者都指向了同性男人的人。
可是，“成为的欲望”
和“拥有的欲望”
，不是那么简单就能分离的。
“想成为像那个人一样的人”
的强烈渴慕和“想拥有那个人”
的热切渴念，这两种欲望常常是重叠的。
塞吉维克指出，男性同性社会性欲望中包含同性恋欲望，两者是连续体。
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