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这后来也成为整个时代的风格。
16世纪中期特兰托宗教决议之后，天主教廷的新势力渐渐从画面背景的阴影中浮现出来。
在新教改革发动了“圣像破坏运动”
之后，人们又重新认识到图像在基督教崇拜中发挥的力量。
后来所谓的“反宗教改革”
（ter-Reformation）试图回归一种较为古老的宗教权威，明确主张使用权力，有时甚至不惜采取暴力手段（如宗教裁判所的迫害）。
他们认为图像可以清晰地传达信息，令神谕直抵人心，而不必经过理性的探究[382]。
此时，达·芬奇那个追求新知、勤于实验的时代精神已经一去不复返了。
在这个时代，图像的功能是劝说、哄骗、引诱与压制。
宗教仪式与怪力乱神的阴影将知识之光掩盖了起来。
对卡拉瓦乔来说，这些阴影就像冷冰冰的小礼拜堂中一个阴暗的角落，或者罗马的圣路易广场旁的一条幽暗小巷，也就是他生活与工作的地方。
他的模特和画中的气氛都直接源于日常街巷：他笔下的自然风貌全然没有绘画界长期秉持的那种古典主义理想气质，取而代之的是尘土、臭汗、皱起的眉头、阴影中的脸庞，还有恐惧与暴力。
一群人物簇拥在画面一角——两个男人被全副武装的士兵粗暴推搡，还有一个人惊恐地张大嘴巴，朝着画面左侧仓皇逃离。
若不是画面左侧三个男人的情绪过于紧张激动，我们可能会认为这只是发生在小酒馆里的一场斗殴，士兵闻讯赶来驱散众人，拘捕闹事的醉鬼，如此而已。
卡拉瓦乔在画中捕捉的这个瞬间发生在耶路撒冷的花园中，犹大以一个吻背叛了耶稣，导致耶稣被拘捕——大喊大叫地朝左侧奔逃的人是圣约翰，他的头部与耶稣的头部诡异地连接在了一起[383]。
我们在这画面中见证了一场道德冲突：罗马帝国的强权支撑着一个背叛的行为，另有一股更强大的力量在与之抗衡，那就是人类的尊严，画中耶稣露出沮丧愁苦的面容，无力地交叠着双手，俨然一副听天由命的模样。
在《抓捕基督》（TheTakingofChrist）这类作品中，卡拉瓦乔采用了提香那种精湛的笔触与达·芬奇著名的明暗对比技法，呈现出一幅充满戏剧冲突的场景，其中混杂着天主教堂失而复得的权威力量及其竭力鼓吹的圣人生平故事；只不过卡拉瓦乔笔下那些脚底肮脏、皮肤黝黑的人物形象似乎并不能得到教会人士的待见。
米开朗琪罗认为绘画的主题是尊卑有别、等级森严的，可卡拉瓦乔认为，野花的生命与圣徒的人生同样精彩，那濒死一刻尤其令人着迷。
他以科学家的严谨认真与怀疑精神去观看这个世界，而不是像画家那样寻求理想的画面。
▲ 《抓捕基督》，卡拉瓦乔，1602年，布面油画，133.5×169.5厘米。
都柏林，爱尔兰国家美术馆
卡拉瓦乔的风格是符合时代精神的。
新一代的科学家正以全新的方式看待这个世界，他们下决心驱散古老的迷信，特别是那些有关宇宙结构的陈旧观念。
从哥白尼到伽利略（阿尔泰米西亚·真蒂莱斯基与他相识），天文学家们逐渐得出了一个惊人的结论，那就是人类并不是宇宙的中心。
那些崇拜太阳的古代人类，如阿兹特克人、密特拉教教徒以及阿玛纳时代的埃及人，他们的直觉都是正确的：太阳确实是人类生活的中心，是宛如神祇般的存在。
伴随着思想的变革，人们对直接观察的力量也产生了新的信心。
1611年伽利略展示了一种名叫“望远镜”
的新装置，试图证明哥白尼提出的日心说，即太阳系的中心是太阳而不是地球。
但他后来迫于压力撤回了这个观点。
那些将人类置于万物中心的古代典籍已经不再是当时人们获取知识的主要来源。
数百年来，普林尼的《自然史》一直被奉为圭臬，但今时不同往日，许多奇谈怪论不仅被科学界摒弃，在绘画领域也被淘汰了。
尽管天主教会的势力东山再起，但人们已经懂得，图像的力量并非因为作品中蕴含着某种神奇的能量或秘咒，就好像圣物匣因一截圣人脚趾而充满灵力那样，正好相反，图像的力量来自画家的个人风格，他们以精湛的技艺，在油画中令人信服地再现我们所见的世界。
17世纪中叶，油画已经在欧洲和世界许多地方牢牢地扎根，最远甚至传播到了秘鲁。
1532年弗朗西斯科·皮萨罗（FranciscoPizarro）带领西班牙人征服了秘鲁，随后毁灭了古老的印加文化。
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