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的责任，甚至对叔父、伯父、姑父、舅父、姨父和婶母、伯母、姑母、姨母以及侄子、外甥、侄女、甥女也该背负同样的责任。
日本并不把这种比较亲近的亲戚之间的责任列入“孝道”
之中，这一点无疑是中日家庭关系之间的重大差异之一。
在中国，这些以及不如这些的远亲都能共享家庭资源，而在日本，这类亲属只有“情义”
关系，他们之间只有“契约”
。
日本人指出，日本存在这样一种普遍现象：当有人向这些近亲寻求帮助时，这些近亲们绝不会出于个人感情而施以援手，他们的帮助主要是为了向共同祖先报恩。
当然，抚养自己的孩子是不得不做的“义务”
，但是抚养亲戚的孩子却只是“情义”
，当这种“情义”
与“义务”
一样不得不做时，人们就会说，“我陷身于情义”
。
相比于姻亲关系的“情义”
，日本人更能接受的是其他更传统的“情义”
关系，比如武士与君主以及武士之间的关系。
这是一个崇高的人对他的君主以及同伴的忠诚的一种体现。
这种“情义”
的责任被大量文学作品所赞颂，并将之视为与其他武士的美德一样的美德。
在德川家族统一日本之前，这甚至被视为比武士对将军的“忠”
这一美德还要崇高的美德。
12世纪，当源氏将军要求一位大名交出他所窝藏的一个敌对领主时，这个大名对将军这种责难“情义”
的做法愤愤不平，于是他在回信中写到：对于公事，我无能为力，但追求崇高的武士都讲“情义”
。
即使因此被认为不忠，我也要“将情义进行到底”
。
最后，他拒绝“对所尊敬者不讲情义”
。
这封信被保留至今。
这种备受崇拜的武士美德在日本的历史故事中比比皆是，并且加工润色之后被编成能乐、歌舞伎剧和神乐舞蹈而使之家喻户晓。
其中最著名的一个故事是天生神力的“浪人”
（没有主君，自力更生的武士）弁庆的故事，他是12世纪的豪杰。
弁庆除了天生神力之外别无所长，他栖身寺庙时把和尚们都吓坏了。
他杀死过往的武士，夺取他们的刀，筹备行装并把自己打扮得像个体面的武士。
最后他向一个貌似武艺平庸的年轻领主挑战，结果发现对手是个与自己不相上下的劲敌。
这个青年正是企图使其家族重掌幕府大权的源氏后裔——日本人崇拜的英雄源义经。
弁庆向义经奉献了由衷的“情义”
，并为他立下无数赫赫战功。
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